La traduction est l?un des grands enjeux culturels et sociétaux de ce monde global, devenu le nôtre. Plutôt que de se satisfaire d?une communication rapide dans une langue elle aussi globalisée, il s?agit de permettre, par la traduction et à partir de leurs différences, le passage d?une langue à l?autre, d?une culture à l?autre. En faisant ainsi se rencontrer différentes visions du monde, on se donne aussi un modèle pour une citoyenneté d?aujourd?hui. Partant de Babel, en se demandant si le mythe fut une malédiction ou une chance, l?exposition Après Babel, traduire donne à voir, à penser et à voyager dans cet entre-deux qu?est la traduction. Le propos est soutenu par des documents et des textes, par des oeuvres et des installations propres à manifester de façon spectaculaire les jeux et les enjeux de la traduction.

L�imaginaire contemporain du café est tout entier enraciné et organisé autour du bien-être individuel et collectif des hommes. Les vertus de cette boisson, médicinale d�abord puis appréciée pour son goût et conviviale ensuite, l�ont finalement emporté sur toutes formes de procès. En quelques siècles, le café est certes devenu une gigantesque économie mais il s�est surtout imposé comme un rituel anthropologique au sens le plus étymologique du terme.  De la baie à la tasse, c�est l�histoire, la géographie, l�économie, l�environnement, la consommation, la publicité et l�esthétique du café qui se mêlent et s�emmêlent dans un vaste et même univers. Il s�agit in fine de transformer le visiteur / consommateur de café en spectateur éclairé d�une histoire qu�il soupçonnait peu et dont il vient de comprendre qu�elle lui est familière. Plus de trois cents �uvres d�art, photographies, objets, gravures, dessins, ouvrages rares, correspondances, archives audiovisuelles et textes inédits illustreront sur plus de 1 000 m² l�histoire du café dans le monde.

La traduction est l?un des grands enjeux culturels et sociétaux de ce monde global, devenu le nôtre. Plutôt que de se satisfaire d?une communication rapide dans une langue elle aussi globalisée, il s?agit de permettre, par la traduction et à partir de leurs différences, le passage d?une langue à l?autre, d?une culture à l?autre. En faisant ainsi se rencontrer différentes visions du monde, on se donne aussi un modèle pour une citoyenneté d?aujourd?hui. Partant de Babel, en se demandant si le mythe fut une malédiction ou une chance, l?exposition Après Babel, traduire donne à voir, à penser et à voyager dans cet entre-deux qu?est la traduction. Le propos est soutenu par des documents et des textes, par des oeuvres et des installations propres à manifester de façon spectaculaire les jeux et les enjeux de la traduction.

La traduction est l?un des grands enjeux culturels et sociétaux de ce monde global, devenu le nôtre. Plutôt que de se satisfaire d?une communication rapide dans une langue elle aussi globalisée, il s?agit de permettre, par la traduction et à partir de leurs différences, le passage d?une langue à l?autre, d?une culture à l?autre. En faisant ainsi se rencontrer différentes visions du monde, on se donne aussi un modèle pour une citoyenneté d?aujourd?hui. Partant de Babel, en se demandant si le mythe fut une malédiction ou une chance, l?exposition Après Babel, traduire donne à voir, à penser et à voyager dans cet entre-deux qu?est la traduction. Le propos est soutenu par des documents et des textes, par des oeuvres et des installations propres à manifester de façon spectaculaire les jeux et les enjeux de la traduction.

La traduction est l?un des grands enjeux culturels et sociétaux de ce monde global, devenu le nôtre. Plutôt que de se satisfaire d?une communication rapide dans une langue elle aussi globalisée, il s?agit de permettre, par la traduction et à partir de leurs différences, le passage d?une langue à l?autre, d?une culture à l?autre. En faisant ainsi se rencontrer différentes visions du monde, on se donne aussi un modèle pour une citoyenneté d?aujourd?hui. Partant de Babel, en se demandant si le mythe fut une malédiction ou une chance, l?exposition Après Babel, traduire donne à voir, à penser et à voyager dans cet entre-deux qu?est la traduction. Le propos est soutenu par des documents et des textes, par des oeuvres et des installations propres à manifester de façon spectaculaire les jeux et les enjeux de la traduction.

Exposer les manières dont les sociétés produisent, traitent, s�approprient et transforment les restes, apparait comme un enjeu central pour un musée de société comme le Mucem. Basée sur des enquêtes ethnographiques, cette exposition propose un voyage autour de la Méditerranée à la découverte des gestes des hommes et des femmes qui vivent des déchets. En montrant les façons dont nous les collectons, les trions, les réparons, les transformons, avec l�inventivité de la nécessité, elle dessine un monde d�échanges et de transferts autour de ces restes qui s�avèrent bien davantage que de simples rebuts. Par les détournements mais également par les traitements de haute-technologie dont ils font l�objet, les déchets donnent ainsi forme à nos paysages et à nos relations sociales. Un parcours avec 450 objets, installations, films, cartes et schémas sensibilise le public à la gestion individuelle et collective des déchets. Il lui permet de s�interroger sur ses modes de production et de consommation.

La galerie de la Méditerranée entame sa métamorphose : plus de 150 nouveaux objets dont 40 acquis par le MuCEM en 2015 Vous découvrirez dans les parties « invention des agricultures », « naissance des dieux » une nouvelle présentation qui met davantage en évidence la triade constituée de la vigne, de l'olivier ainsi que l'irrigation et l'élevage. De nouvelles présentations abordent l'olivier et la vigne par le biais des principaux outils traditionnels utilisés pour transformer ces matières premières en différents produits (huile, savon, vin, alcool, raisins secs,...).

Exposer les manières dont les sociétés produisent, traitent, s�approprient et transforment les restes, apparait comme un enjeu central pour un musée de société comme le Mucem. Basée sur des enquêtes ethnographiques, cette exposition propose un voyage autour de la Méditerranée à la découverte des gestes des hommes et des femmes qui vivent des déchets. En montrant les façons dont nous les collectons, les trions, les réparons, les transformons, avec l�inventivité de la nécessité, elle dessine un monde d�échanges et de transferts autour de ces restes qui s�avèrent bien davantage que de simples rebuts. Par les détournements mais également par les traitements de haute-technologie dont ils font l�objet, les déchets donnent ainsi forme à nos paysages et à nos relations sociales. Un parcours avec 450 objets, installations, films, cartes et schémas sensibilise le public à la gestion individuelle et collective des déchets. Il lui permet de s�interroger sur ses modes de production et de consommation.

Exposer les manières dont les sociétés produisent, traitent, s�approprient et transforment les restes, apparait comme un enjeu central pour un musée de société comme le Mucem. Basée sur des enquêtes ethnographiques, cette exposition propose un voyage autour de la Méditerranée à la découverte des gestes des hommes et des femmes qui vivent des déchets. En montrant les façons dont nous les collectons, les trions, les réparons, les transformons, avec l�inventivité de la nécessité, elle dessine un monde d�échanges et de transferts autour de ces restes qui s�avèrent bien davantage que de simples rebuts. Par les détournements mais également par les traitements de haute-technologie dont ils font l�objet, les déchets donnent ainsi forme à nos paysages et à nos relations sociales. Un parcours avec 450 objets, installations, films, cartes et schémas sensibilise le public à la gestion individuelle et collective des déchets. Il lui permet de s�interroger sur ses modes de production et de consommation.

Le Jardin des migrations, qui relie le MUCEM et le fort Saint Jean, a été aménagé de 2011 à 2013 par l?agence APS de Valence (paysagistes, urbanistes et architectes). C?est un jardin méditerranéen de plus de 12 000 m2 que les marseillais ont aussitôt adopté. Nous vous invitons à déambuler dans ce jardin unique, ouvert sur le large, hommage aux voyageurs qui ont naguère débarqué à Marseille et ont apporté avec eux des plantes de tout le pourtour de la Méditerranée. Qu?elles soient à usage domestique, aromatique, tinctorial, médicinal, ces plantes ont contribué à tisser des liens historiques entre les peuples. On en parle depuis l?Antiquité, que ce soit dans la mythologie, la Bible ou le Coran. Au cours de cette promenade à deux voix, nous observerons ensemble les origines, les usages et les mythes et symboles associés à quelques unes de ces 250 plantes méditerranéennes. Visite commentée par Régis BERNARD, sociologue et Adeline JOLY, historienne.

Le Jardin des migrations, qui relie le MUCEM et le fort Saint Jean, a été aménagé de 2011 à 2013 par l?agence APS de Valence (paysagistes, urbanistes et architectes). C?est un jardin méditerranéen de plus de 12 000 m2 que les marseillais ont aussitôt adopté. Nous vous invitons à déambuler dans ce jardin unique, ouvert sur le large, hommage aux voyageurs qui ont naguère débarqué à Marseille et ont apporté avec eux des plantes de tout le pourtour de la Méditerranée. Qu?elles soient à usage domestique, aromatique, tinctorial, médicinal, ces plantes ont contribué à tisser des liens historiques entre les peuples. On en parle depuis l?Antiquité, que ce soit dans la mythologie, la Bible ou le Coran. Au cours de cette promenade à deux voix, nous observerons ensemble les origines, les usages et les mythes et symboles associés à quelques unes de ces 250 plantes méditerranéennes. Visite commentée par Régis BERNARD, sociologue et Adeline JOLY, historienne.

Exposer les manières dont les sociétés produisent, traitent, s�approprient et transforment les restes, apparait comme un enjeu central pour un musée de société comme le Mucem. Basée sur des enquêtes ethnographiques, cette exposition propose un voyage autour de la Méditerranée à la découverte des gestes des hommes et des femmes qui vivent des déchets. En montrant les façons dont nous les collectons, les trions, les réparons, les transformons, avec l�inventivité de la nécessité, elle dessine un monde d�échanges et de transferts autour de ces restes qui s�avèrent bien davantage que de simples rebuts. Par les détournements mais également par les traitements de haute-technologie dont ils font l�objet, les déchets donnent ainsi forme à nos paysages et à nos relations sociales. Un parcours avec 450 objets, installations, films, cartes et schémas sensibilise le public à la gestion individuelle et collective des déchets. Il lui permet de s�interroger sur ses modes de production et de consommation.

Cette exposition propose de considérer l'histoire depuis la mer. Elle raconte mille ans d'histoire de l'Ancien Monde, à la croisée de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Elle débute par la mise en place, au VIIe siècle, d'un empire des deux mers, celui des Omeyyades qui, régnant sur la mer Méditerranée et l'océan Indien, va permettre le développement du commerce maritime entre ces deux mondes. Le marché de l'océan Indien est alors le plus riche du monde, le plus désiré, aussi bien par les chrétiens que par les musulmans. C'est de là que proviennent les belles porcelaines, les plus belles soieries, c'est là que se trouvent les mines du roi Salomon dont parle la Bible. On développe donc diverses stratégies pour accéder à ce marché. Et puis, en commerçant, on rencontre « l'autre ». De l'histoire de ces rencontres, l'exposition n'élude ni l'esclavage, ni les tentatives d'évangélisation entreprises par les Européens. Elle raconte mille ans de projets commerciaux et, au final, de guerres économiques entre l'Orient et l'Occident. L'exposition se déroule en trois parties : « Peurs de la mer », « Naviguer, une intelligence du monde » et « Marchandises et convoitises »

Cette exposition propose de considérer l'histoire depuis la mer. Elle raconte mille ans d'histoire de l'Ancien Monde, à la croisée de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Elle débute par la mise en place, au VIIe siècle, d'un empire des deux mers, celui des Omeyyades qui, régnant sur la mer Méditerranée et l'océan Indien, va permettre le développement du commerce maritime entre ces deux mondes. Le marché de l'océan Indien est alors le plus riche du monde, le plus désiré, aussi bien par les chrétiens que par les musulmans. C'est de là que proviennent les belles porcelaines, les plus belles soieries, c'est là que se trouvent les mines du roi Salomon dont parle la Bible. On développe donc diverses stratégies pour accéder à ce marché. Et puis, en commerçant, on rencontre « l'autre ». De l'histoire de ces rencontres, l'exposition n'élude ni l'esclavage, ni les tentatives d'évangélisation entreprises par les Européens. Elle raconte mille ans de projets commerciaux et, au final, de guerres économiques entre l'Orient et l'Occident. L'exposition se déroule en trois parties : « Peurs de la mer », « Naviguer, une intelligence du monde » et « Marchandises et convoitises »

Cette exposition propose de considérer l'histoire depuis la mer. Elle raconte mille ans d'histoire de l'Ancien Monde, à la croisée de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Elle débute par la mise en place, au VIIe siècle, d'un empire des deux mers, celui des Omeyyades qui, régnant sur la mer Méditerranée et l'océan Indien, va permettre le développement du commerce maritime entre ces deux mondes. Le marché de l'océan Indien est alors le plus riche du monde, le plus désiré, aussi bien par les chrétiens que par les musulmans. C'est de là que proviennent les belles porcelaines, les plus belles soieries, c'est là que se trouvent les mines du roi Salomon dont parle la Bible. On développe donc diverses stratégies pour accéder à ce marché. Et puis, en commerçant, on rencontre « l'autre ». De l'histoire de ces rencontres, l'exposition n'élude ni l'esclavage, ni les tentatives d'évangélisation entreprises par les Européens. Elle raconte mille ans de projets commerciaux et, au final, de guerres économiques entre l'Orient et l'Occident. L'exposition se déroule en trois parties : « Peurs de la mer », « Naviguer, une intelligence du monde » et « Marchandises et convoitises »

Ce bâtiment de 10 000 m2 a été construit par l'architecte Corinne Vezzoni. Il abrite près de 250 000 objets, 110 000 tableaux, estampes, dessins, 450 000 photographies, près de 100 000 ouvrages et des archives papiers, sonores. Le CCR est le lieu où se déroule l'étude des collections et fonds, d'abord par le travail des équipes scientifiques du MuCEM, ensuite par l'accueil de chercheurs, d'étudiants ou du grand public qui bénéficient d'espaces de consultation. Le centre accueille également les activités de restauration des collections et reçoit toutes les nouvelles acquisitions réalisées par le MuCEM.  Enfin, le centre développe une politique de prêts et de dépôts vers des musées partenaires, en France comme à l'étranger, le MuCEM étant un important musée prêteur dans le paysage patrimonial français.

Salle Ruralités de la Galerie de la Méditerranée.

Dans les rues de Marseille ou de Paris, dans les ports d'Istanbul ou d'Athènes, dans les banlieues d'Alger ou sur les plages de Malaga, le football, dont la popularité reste inégalée, soude les peuples de Méditerranée. Et s'il renvoie parfois l'image d'un monde de clivages, de violence, de racisme et de fanatisme, c'est parce que ce sport reflète nos sociétés dans ce qu'elles produisent de plus sombre, comme de plus lumineux. En laissant entrer un ballon rond dans son enceinte, le Mucem rend hommage aux peuples et aux civilisations du football ainsi qu'aux pratiques culturelles et sociales qui l'accompagnent, en Méditerranée comme à Marseille. Défendue par son effectif de 300 oeuvres, objets, photos et installations, « Nous sommes foot » met en jeu 11 séquences et, comme les règles sportives l'imposent, se visite en 90 minutes !

Dans les rues de Marseille ou de Paris, dans les ports d'Istanbul ou d'Athènes, dans les banlieues d'Alger ou sur les plages de Malaga, le football, dont la popularité reste inégalée, soude les peuples de Méditerranée. Et s'il renvoie parfois l'image d'un monde de clivages, de violence, de racisme et de fanatisme, c'est parce que ce sport reflète nos sociétés dans ce qu'elles produisent de plus sombre, comme de plus lumineux. En laissant entrer un ballon rond dans son enceinte, le Mucem rend hommage aux peuples et aux civilisations du football ainsi qu'aux pratiques culturelles et sociales qui l'accompagnent, en Méditerranée comme à Marseille. Défendue par son effectif de 300 oeuvres, objets, photos et installations, « Nous sommes foot » met en jeu 11 séquences et, comme les règles sportives l'imposent, se visite en 90 minutes !